· El emblema y escudo de la dinastía nazarí ´· لا غالب إلا الله · Wa lā gāliba illā-llāh · "Sólo ALLÁH-DIOS es vencedor" ·

 

· لا غالب إلا الله · · Wa lā gāliba illā-llāh · 
· "No hay más vencedor que ALLÁH-DIOS" 
o
"Sólo ALLÁH-DIOS es vencedor"
Emblema de la dinastía nazarí de Granada
· Crédito imagen: gentileza de "Patronato de la Alhambra y Generalife"


«Entre las numerosas inscripciones que hay en la Alhambra hay una que es la más repetida: el lema de la dinastía nazarí لا غالب إلا الله. No hay más vencedor que Alláh [o Sólo "DIOS-ALLÁH" es vencedor], trasliterado como wa-lā gālib illà Allāh. Esta consigna es el elemento distintivo que identifica a la monarquía, un símbolo del poder nazarí que quedaba plasmado de forma repetitiva en todo tipo de obras patrocinadas o destinadas al soberano. En las yeserías de los palacios, en las columnas de mármol, en la vajilla real e incluso en los enterramientos podemos encontrar reflejado este lema. Existen diversas conjeturas acerca del origen del mismo, y si bien la más conocida alude a su uso por los almohades en la Batalla de Alarcos,1 lo cierto es que este hecho no se encuentra verificado. Su utilización está documentada a partir de Muhammad ibn Nasr, primer rey nazarí, tal y como queda certificado por la numismática. En las primeras monedas nazaríes de Muhammad I ya aparece inscrito este lema que a partir de este momento fue utilizado por todos sus sucesores en el trono nazarí.»

1. 
«La batalla de Alarcos (en árabe: معركة الأرك ma'rakat al-Arak) es una batalla que se libró junto al castillo de Alarcos (en árabe: al-Arak الأرك), situado en lo alto de un cerro junto al río Guadiana, cerca de la actual ciudad española de Ciudad Real, el 19 de julio de 1195, entre las tropas cristianas de Alfonso VIII de Castilla y las almohades de Abū Ya'qūb Yūsuf al-Mansūr (Yusuf II). La batalla se saldó con la derrota de las tropas cristianas, lo cual desestabilizó al Reino de Castilla y frenó el avance de la reconquista unos años, hasta que tuvo lugar la batalla de Las Navas de Tolosa en 1212.» · Párrafos del artículo "Batalla de Alarcos" de "Wikipedia Commons".


· Panel de yesería con el lema nazarí del Palacio de Comares ·
· Crédito imagen: gentileza de "Patronato de la Alhambra y Generalife"



«Este lema además de encontrarse de forma independiente, puede también aparecer asociado a otro de los símbolos de la dinastía: el escudo nazarí.  El escudo es un símbolo heráldico, el blasón del Reino Nazarí de Granada. Está formado por una divisa rectangular acabada en ángulo en la parte inferior y con una banda que lo atraviesa en diagonal. Esta banda puede aparecer lisa, sin texto, o llevando inscrito en ella el lema de la dinastía. Aunque el rojo es el color emblemático, en la Alhambra se puede encontrar el escudo combinando diversos patrones cromáticos (azul, blanco, dorado, etc). El escudo y  el lema nazarí se pueden ver en el museo en piezas que revistieron los suelos y muros de la Alhambra, por ejemplo en una pieza de alicatado de la sala de Dos Hermanas, (a) o, sin el lema, aparece un escudo en una olambrilla redonda de la solería Salón de Comares. (b)»  


· (a)Escudo nazarí con el lema 
en pieza de alicatado de la Sala de Dos Hermanas ·
· Crédito imagen: gentileza del Museo de la Alhambra



· (b) Olambrilla 
[azulejo cuadrangular de unos siete centímetros de lado] 
de solería nazarí del Salón de Comares,
de cerámica vidriada en blanco, azul y dorado, 
casi perdido, decorada con el escudo nazarí, sin el lema.
· Crédito imagen: gentileza del Museo de la Alhambra.




· Escudo nazarí en frisos de yeso pintados 
de la Sala de la Barca en la Alhambra ·
· Crédito imágenes: gentileza de "Patronato de la Alhambra y Generalife"


· Crédito texto: gentileza de "Patronato de la Alhambra y Generalife"




· Escudo con el emblema de la dinastía nazarí de Granada ·
· Alhambra de Granada ·
· Crédito imagen: "Wikipedia Commons"

«El escudo de la banda es el emblema característico de la monarquía nazarí, una especie de distintivo o firma ligado a la figura regia, incluido con gran frecuencia en construcciones patrocinadas por el soberano o en manufacturas suntuarias salidas de los talleres palatinos, como textiles, cerámica de reflejo metálico o trabajos de metalistería. Consiste en una divisa rectangular, con el lado inferior acabado en ángulo, y rodeada de un marco simple, sobre el que se traza una banda transversal, que suele contener un texto en caligrafía árabe, cúfica o cursiva: la gāliba o lema oficial del sultanato (wa-lā gālib illà Allāh). La máxima ha sido traducida tradicionalmente como «No hay vencedor sino Dios», aunque recientemente se ha propuesto su lectura más precisa como «Soberano solo es Dios». La ubicación de este mote en el escudo es variable. A veces se insertaba completa en la franja central, otras veces aparecía fragmentada en dos mitades ocupando los campos adyacentes o podía rodear exteriormente el motivo heráldico. En ocasiones el blasón en su conjunto podía aparecer asimismo coronado.

Respecto a su origen, la historiografía reciente ha ofrecido diferentes teorías. La opinión más tradicional, argumentada por  Pavón Maldonado, relacionaba esta divisa con la Orden de la Banda, instituida por Alfonso XI de Castilla en 1330, y otorgada por su sucesor, Pedro I, al soberano nazarí Muhammad V como signo de gratitud por los apoyos bélicos recibidos del musulmán, en el marco de las cordiales relaciones diplomáticas existentes entre ambos. En su opinión, su uso se iniciaría en al-Andalus, a partir el segundo reinado de este monarca (1359-1390). Sin embargo, Fernández Puertas ha demostrado que el blasón fue creado en el ámbito andalusí mucho antes, en torno a principios del siglo XIV, como apunta su temprana representación en madera en el arrocabe de la torre de Abū al-Haŷŷaŷ o del Peinador de la Reina ‒construcción originaria de la época de Abū-l-Yuyūs  (1309-1314) ‒ o pintado en las yeserías de Yusuf I (1333-1354), en el intradós de acceso al Salón de Comares.»  

Crédito texto: "
Escudo nazarí de la banda"


· Documentales sobre la Alhambra: Alhambra El Tesoro del último Emirato Andalusí · Los constructores de La Alhambra · La Alhambra, la perla de Andalucía

 

· Documaster · RTVE ·

Sinopsis

«Se trata de una coproducción internacional que profundiza en los secretos y maravillas de una de las joyas más icónicas de la historia y el patrimonio mundial.

Dirigido por el aclamado cineasta francés Marc Jampolsky, el documental reconstruye la historia de esta legendaria obra maestra y revela sus secretos. Cuenta con guion de Marc Jampolsky y Hugues Demeude, combina los avances científicos en restauración con reconstrucciones digitales para ofrecer una visión inmersiva de la Alhambra a través de una exploración sin precedentes y el trabajo de los expertos que descubren sus hallazgos más recientes.

Una mirada inédita a más de ocho siglos de historia.

'Alhambra: el tesoro del último emirato andalusí' ofrece de manera visualmente impactante un acceso exclusivo a los descubrimientos más recientes, con los últimos hallazgos arqueológicos y avances en conservación y restauración, destacando los desafíos técnicos y patrimoniales para preservar su esplendor. Para ello, cuenta con la participación de un destacado equipo de especialistas, como Jesús Bermúdez, conservador y arqueólogo de la Alhambra; Elena Correa, jefa del Departamento de Restauración de la Alhambra; y expertos internacionales como Hubert Naudeix, arquitecto en diseño virtual, y Pascal Crozet, doctor en Historia de las Ciencias en la Universidad de París, entre otros.»



· Documaster · RTVE ·


Sinopsis
«
1340. Sabiendo que su asediado Reino de Granada está condenado a desaparecer por el avance de los reinos vecinos, Yusuf I, el Sultán de Granada, se embarca en la construcción de un edificio que refleje el esplendor de su civilización y desafíe al olvido: los palacios de la Alhambra.»





· Documaster · RTVE ·


Sinopsis
«En 1492, la reina Isabel de Castilla y su esposo, el rey Fernando de Aragón, conquistan el último reino musulmán español, marcando el fin de casi ochocientos años de dominación árabe en la península. Los gobernantes cristianos descubren entonces una impresionante ciudad real: la Alhambra. Situada en el sur de España, la Alhambra es uno de los monumentos europeos más visitados. Tras esta imponente fortaleza se esconde un mosaico de suntuosos palacios y jardines. Durante más de 250 años, sus sucesivos gobernantes intentaron convertirla en el símbolo de su poder. Hito de numerosas inspiraciones, nunca dejó de reinventarse a lo largo de los siglos. Es esta historia excepcional la que hace de la Alhambra una de las más bellas Maravillas de Europa.»





· Documaster · RTVE ·


Sinopsis
«En 2013, año en el que se conmemora el milenio de la fundación del Reino de Granada, el programa se propone descifrar los códigos escondidos del palacio medieval nazarí que millones de personas visitan cada año la Alhambra. Sin embargo, pocas conocen las reglas ocultas que explican y dan sentido a su belleza. La Alhambra "habla" con muchos lenguajes. Su verdadera esencia se observa en los poemas que los sultanes constructores dejaron escritos en muros, columnas y fuentes, una arquitectura completa hecha de palabras. Pero la Alhambra también es la expresión matemática de la belleza vista con los ojos del Islam medieval. Los alarifes y tracistas de la época utilizaron la geometría como lenguaje.

Crónicas conduce al espectador a su interior por la única puerta, ahora cerrada al público, que en la Edad Media conectaba con la ciudad de Granada. El programa recorre los pasadizos secretos que se esconden bajo los palacios, y descifra la simbología del lugar donde se ubicaba el trono del sultán. La Alhambra fue la sede del estado de la dinastía nazarí. Una verdadera ciudad, con una estructura parecida a una jaima del desierto, en la que la pobreza de los materiales con los que se construyó indica el sentido efímero de su arquitectura. Curiosamente, es el único palacio medieval de su tiempo que ha llegado hasta la actualidad

Créditos imágenes y textos: gentileza de rtveplay


· Siyer-i Nebi · Vida del Profeta (Muhammad - Mahoma) · Sálla Alláhu wa ‘aleihi wa sállam ·

 

El Profeta Muhammad (“sálla Alláhu wa ‘aleihi wa sállam”)(con el rostro velado) 
en el Monte Hiradonde recibió la Revelación a través del Ángel Gabriel,
en uno de los 10 últimos días ("La Noche del Destino") del mes de Ramadán.
Pintura en miniatura otomana del Siyer-i Nebi ,
 conservada en el Topkapı Sarayı Müzesi (Palacio Topkapi) , 
Estambul, Turquía. S. XVI (1595)

“Siyer-i Nebi (en turco otomano: سیر نبی, “Vida del Profeta”) es una epopeya otomana sobre la vida del Profeta del Islam Muhammad (“la paz y las bendiciones sean sobre Él”), completada alrededor de 1388, escrita por Mustafá Duri de Erzurum, conocido como al-Darir, ("sin vista”, pues era ciego), un derviche Mevlevi, por encargo del sultán Barquq (o Berkuk), el gobernante mameluco en El Cairo. El texto se basa en los escritos del siglo XIII de Abu'l Hasan al-Bakri e Ibn Hisham (m. 833). Esta epopeya sería ilustrada más tarde por Mustafá ibn Vali a finales del siglo XVI (1595), por encargo de su mecenas, el sultán Murad III y concluida durante el reinado de Mehmed III, que le sucedió, y terminó en seis volúmenes.”

“El gobernante otomano Murad III (1574-1595) encargó una lujosa copia ilustrada de la epopeya, que ha sido descrita como "el mayor ciclo de pintura religiosa en el arte islámico" y "la representación visual más completa de la vida del profeta Mahoma" (“la paz y las bendiciones sean sobre Él”). Fueron realizadas por el calígrafo Mustafa ibn Vali e ilustradas por el pintor Lutfi 'Abdullah. 

El famoso calígrafo Lutfi Abdullah estaba a cargo del taller en el palacio real, y completó el trabajo bajo el sucesor de Murad, Mehmed III, el 16 de enero de 1595. La obra completa contenía 814 miniaturas en seis volúmenes, que incluyen muchas representaciones del Profeta Muhammad (“la paz y las bendiciones sean sobre Él”), que siempre se muestra con el rostro velado, como era la convención durante la época; También está rodeado de llamas, que es el equivalente oriental de un halo.”



· El Profeta Moisés, el Profeta Muhammad (Mahoma) 
(“sálla Alláhu wa ‘aleihi wa sállam”)
y el Arcángel Gabriel 
Página del manuscrito Siyer-i-Nebi (Estambul, s. XVI)

Los volúmenes I, II y VI se encuentran en el Museo de Topkapı (Hazine 1221-1223); El volumen III se encuentra en la Biblioteca Pública de Nueva York; El Volumen IV se encuentra (en su mayoría) en la Biblioteca Chester Beatty de Dublín (MS T 419), y el Volumen V ha desaparecido, al igual que unas 200 de las miniaturas en total. Alrededor de dos docenas de las miniaturas están en manos de coleccionistas privados. Cuatro se vendieron en la casa de subastas Hôtel Drouot de París en marzo de 1984. Dos folios del Volumen IV se encuentran en la Colección Khalili de Arte Islámico.”

Los archivos del Palacio de Topkapi conservan los gastos relacionados con la realización de la obra. Se fabricaron un total de 814 miniaturas, de las cuales 200 han desaparecido por completo: 

· El volumen I contiene 416 folios y 139 miniaturas. Presenta la historia de los profetas, el nacimiento del Profeta Muhammad (“la paz y las bendiciones sean sobre Él”) y su juventud. 

· El volumen II contiene 506 folios y 85 miniaturas. Relata la historia del Profeta Muhammad (Mahoma)(“la paz y las bendiciones sean sobre Él”), desde su primera esposa Jadiya y Mahoma hasta la conversión de los siete clanes del Quraysh (Coraichitas, Quraish o Quraysh, es la tribu árabe que controlaba La Meca y su Kaaba. Mahoma nació en el clan Banu Háshim de esta tribu Quraysh). 

· El volumen III contiene 465 folios y 128 miniaturas, y cuenta los episodios de Isra y Miraj [“El Israʾ y el Miʿraj o Miʿrach (en árabe: الإسراء والمعراج, 'al-’Isrā’ wal-Miʿrāj') son las dos partes de un Viaje Nocturno que, de acuerdo con el islam, hizo el profeta Mahoma, “sálla Alláhu wa ‘aleihi wa sállam”, durante una sola noche alrededor del año 621].



· Siyar-i Nabi ·
Encabezado iluminado del Volumen IV 
· Biblioteca Chester Beatty

· El volumen IV contiene, de acuerdo con los elementos restantes de la Biblioteca Chester Beatty, 490 folios y 136 miniaturas, y relata los episodios del matrimonio de Fátima Zahra con Ali ibn Abi Talib hasta la presentación de la cabeza de Abu Sufjan por Abd Allah a Muhammad (“la paz y las bendiciones sean sobre Él”). Termina con un colofón que indica que fue copiado hacia 1594-1595 por el escriba Mustafá b. Vali.

A principios del siglo XX, el volumen IV perteneció a una princesa otomana que intentó venderlo en El Cairo. Incapaz de encontrar un comprador, finalmente lo vendió en varias piezas. La mayoría de ellos (490 folios, 136 miniaturas) fueron adquiridos por Alfred Chester Beatty, ahora en la Biblioteca Chester Beatty de Dublín (T 419). Algunas hojas fueron compradas por el Mayor R.G. Gayer-Anderson. Tras la venta de su colección, estas se dispersaron de nuevo. Cuatro de ellos fueron vendidos a la Casa Drouot de subastas en 1984, uno de los cuales fue adquirido por el Louvre en París, que cuenta con un total de 3 páginas, así como el Louvre Abu Dhabi.

Otras se conservan: 

en el Museo de Bellas Artes de Houston;

en la Colección David de Copenhague;

en el Museo Británico;

en el Museo de Arte Islámico de Berlín (Pergamonmuseum);

en el Museo Arthur M. Sackler de la Universidad de Harvard;

en el Museo de la Escuela de Diseño de Rhode Island;

en el Museo de Arte Islámico de Malasia. 

· El volumen VI contiene 420 folios y 125 miniaturas. Comienza con el matrimonio de Sa'd ibn Mu'adh [(590-627 e.c.) fue el jefe de la tribu Aws en Medina y uno de los compañeros destacados del Profeta Muhammad (“sálla Alláhu wa ‘aleihi wa sállam”)] y termina con la muerte del Profeta (“la paz y las bendiciones sean sobre Él”).




· Artículo original, gentileza de · Manuscritos en el Tiempo ·